【原文】

天子遗其灵鼓 ①，乃化为黄蛇。是日，天子鼓 ②，道其下而鸣 ③，乃树之桐 ④。以为鼓则神且鸣 ⑤，则利于戎 ⑥；以为琴，则利[缺字] ⑦。

【注释】

①天子遗其灵鼓：遗，遗失，丢失。灵鼓，古代祭祀地祇用的鼓，鼓有四面或六面。郭璞注：“《周礼》曰：‘灵鼓四面。’《洪范》所谓‘鼓妖’也。”《周礼·地官·鼓人》：“以灵鼓鼓社祭。”郑玄注：“灵鼓，六面鼓也。”《汉书·五行志》：“听之不聪，是谓不谋。……君严猛而闭下，臣战栗而塞耳。则妄闻之气发于音声，故有鼓妖。”陈逢衡云：“饮留祈、射丽虎、读书菞丘，皆甲戌后数日内事。其献酒、奏乐又必数日。天子于其时遗失灵鼓，及觅取之，但见黄蛇蟠于其上，一时惊以为灵鼓所化。而注起居者妄书于策，郭氏不察，谓为鼓妖，失之。”案，陈说合乎科学，却未必合周朝之宗教、政治。

②鼓：击鼓。

③道其下而鸣：从地下发出鼓声。郭璞注：“从失鼓而击鼓也。鼓在地下鸣。道，从也。《韩非》曰：‘道南方来也。’”檀萃云：“言所遗灵鼓化为黄蛇而入于地下，天子之鼓乃从其下而随之鸣也。”陈逢衡云：“‘鼓道其下’，谓从菞丘之下鸣鼓而出也，如公孙瓒所云‘鼓角鸣于地中’之类。”“檀氏误解。”蒋超伯云：“汉儒所说鼓妖不尔。班书《五行志》：‘晋文公卒，枢有声如牛。刘向以为近妖鼓也。’”“汉世儒者所云鼓妖，系指异声而言，此乃龙妖之孽。”道，从，由。《汉书·高帝纪》：“太尉周勃道太原入，定代地。”郭注所引《韩非子》“道南方来”出自《十过篇》，师旷论君德与音乐，“师旷不得已，援琴而鼓。一奏之，有玄鹤二八，道南方来，集于郎门之垝。再奏之，而列。三奏之，延颈而鸣，舒翼而舞，音中宫商之声，声闻于天”。案，此段盖指穆王新政，即布德威于天下。

④乃树之桐：于是就在发出鼓声的地方种上桐树。郭璞注：“因以树梧桐。桐亦响木也。”檀萃云：“嫌其鸣不可止，乃树桐以镇之，顾桐亦响木，其鸣更甚。”“以为琴而鼓之，则黄泽之人受福。如邹衍吹律，回黍谷之春。”陈逢衡云：“檀说与正文、注意皆背。盖天子因鼓道其下而鸣，则山鸣谷应，故树此响木于其地以应之。俾之长而成材，可取为乐器，则其声必宏亮。此与卷二‘树之竹’、卷三‘树之槐’一例。”案，树桐，喻指培德。

⑤以为鼓则神且鸣：以此桐木做成的鼓会发出神奇的鸣声。案，喻指政绩。

⑥利于戎：利于征伐。郭璞注：“宜以攻戎。”戎，战争，征伐。

⑦利[缺字]：利于乐。王天海云：“此处缺文当作‘于乐’二字。”喻指君德，德政。王贻樑云：“自‘天子遗其灵鼓’至此，是《穆传》中唯一一段非纪实性文字而颇具神怪色彩。灵鼓、变化、树桐，传说多见。”案，此段未必是宗教性的传说，更可能是指政治性的变革。

【翻译】

穆天子丢失了他的灵鼓，灵鼓就变成了黄蛇。这一天，穆天子击鼓，从地下传出鼓声，于是就在发出鼓声的地方种上桐树。以此桐木做成的鼓会发出神奇的鸣声，就有利于征伐；用它做成琴，就有利于礼乐。